ДАМАСКИН ЕПИСКОП СЕВСКИЙ

(в миру Димитрий Семенов Руднев, 1737—1795) — ученый епископ; в 1761 г. по окончании курса в Московской славяно-греко-латинской академии определен был учителем риторики и греческого языка в Крутицкую семинарию, которою и управлял по 1765 г. В 1766 г. он вызвался быть инспектором при семинаристах, которые отправлялись в Геттингенский университет, и вместе с ними слушал там лекции. Д. до некоторой степени усвоил себе общий дух и направление Геттингенского университета и отличался независимостью в суждениях о предметах, касающихся церкви и духовенства. Во время пребывания в Геттингене Д. перевел на нем. яз. древнейщую часть Несторовой летописи (напечатано во 2-й части кн. Гаттерера: "Einleitung in die synchronistische Universalhistorie", 1773). В 1773 г. Д. возвратился в Петербург и после экзамена в акад. наук получил звание профессора словесных наук и церковной истории. В 1775 г. назначен был профессором философии в Славяно-греко-латинскую академию. По вступлении в монашество он был ректором акд. (с 1778 г.) и архимандритом Богоявленского монастыря. В акд. Д. ввел публичные толкования св. Писания, особенно же заботился об академической библиотеке. В 1782 г. Д. рукоположен был во епископа севского, викария московского, с 1783 по 1794 г. управлял нижегородскою епархией, откуда по болезни уволен был в московский Покровский монастырь, где и скончался. В Нижнем Новгороде Д. заботился об обращении иноверцев, расширил круг семинарского преподавания, ввел ученые диспуты, устроил библиотеку и при содействии семинаристов и духовных лиц составил для Екатерины II Словарь наречий разных инородцев своей епархии. Д. славился как проповедник и в своих поучениях (нап. в М. в 1776-92 гг.) нередко затрагивал общественные вопросы; между прочим, он высказывал мысль, что спасение общества заключается в просвещении разума и в развитии нравственного чувства и что для водворения в общественной жизни начал истины и добра необходимо, чтобы представители власти отрешились от взгляда на невежество масс как на лучшее средство управлять ими.Издание соч. Ломоносова, сделанное Д. (М., 1778), по научности приемов превосходит как прежние, так и последующие издания, кроме новейшего — М. И. Сухомлинова. Библиографический труд Д. "Библиотека Российская, или Сведения о всех книгах в России с начала типографии в свет вышедших" напеч. в "Памятниках древней письменности" (СПб. 1881). Соч. это обнимает время с 1518 по 1785 г. и весьма важно для русской библиографии, особенно XVII и XVIII в., как по указанию книг, хранившихся в то время в библиотеках синодальной, типографской и др., так и по ученым замечаниям автора. Перечню книг предпослана общая характеристика русск. литературы и образованности. Историю литературы или письменности Д. сливает с историей просвещения и делит ее на 3 периода: первый — от Владимира св. до Иоанна Грозного; второй — от начала книгопечатания до введения гражданского шрифта, или от Иоанна Грозного до Петра Великого, и третий — от введения гражд. шрифта. Свое замечательное обозрение русск. литературы Д. доводит до XVI ст.; живыми и смелыми красками рисует он умственное состояние тогдашней России и степень участия духовенства в просвещении рус. общества и народа. Д. издал еще трактат Феофана Прокоповича об исхождении св. Духа (Гота, 1772), к которому приложил много ценных примечаний, указатель литературы вопроса и краткую биографию Феофана, неизвестного автора, которая до сих пор служит одним из источников сведений о Феофане и известна в нашей литературе под именем готской биографии Феофана. Наконец Д. издал сочинения митроп. Платона (Москва, 1779) "Orthodoxa Doctrina seu Compendium Theologiae Christianae" (СПб. 1774 — это лат. перевод соч. Платона: "Православное учение или сокращенное Богословие") и "О полезном чтении с юношеством древних классических писателей" (СПб. 1774; М. 1787 — пер. с нем.). См. о нем М. И. Сухомлинова, "История российской акд." (ч. I, СПб. 1874).